Le Foyer Inf\u00e9rieur va \u00eatre le lieu de rencontre entre cette direction premi\u00e8re port\u00e9e par notre Ming qui r\u00e9sume en lui toutes les forces qui le constituent et les \u00e9nergies\/informations\/nutriments puis\u00e9s dans le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Au Foyer Moyen\u00a0:<\/h4>\n
Le Triple R\u00e9chauffeur se met au service de l’assimilation et la digestion des aliments, liquides, informations, perceptions venus du monde ext\u00e9rieur. Ce choix plus ou moins clair, plus ou moins lent \u00e0 se faire, va renouveler notre corps, nos images\/repr\u00e9sentations, et notre pens\u00e9e.<\/p>\n
\u00c0 ce niveau, c’est notre espace personnel, notre identit\u00e9 qui s’\u00e9labore.<\/p>\n
Au Foyer Sup\u00e9rieur\u00a0:<\/h4>\n
Le Triple R\u00e9chauffeur se met au service de la synth\u00e8se de toutes les \u00e9nergies inn\u00e9es et acquises qui y parviennent. Cette synth\u00e8se se mesure concr\u00e8tement dans l’unit\u00e9 des rythmes qui animent notre corps\/esprit\u00a0: rythme cardiaque, rythme respiratoire, rythme de la circulation de l’\u00e9nergie Rong et Wei.<\/p>\n
Au Foyer Sup\u00e9rieur, lieu o\u00f9 le c\u0153ur\/conscience accueille Shen, c’est la fulgurance de l’instant qui pr\u00e9domine, la conscience qui s’\u00e9veille.<\/p>\n
Ce lieu est un champ de cinabre, un lieu matrice qui, comme le champ de cinabre inf\u00e9rieur, offre une possibilit\u00e9 de rassemblement et d’\u00e9mergence.<\/p>\n
Le bon fonctionnement du Triple R\u00e9chauffeur nous permet de nous sentir dans une trajectoire de vie claire, charg\u00e9e de sens, qui se renouvelle dans la continuit\u00e9.<\/p>\n
Lorsque le Triple R\u00e9chauffeur est perturb\u00e9, notre sentiment de coh\u00e9sion semble se perdre, apportant une sensation tr\u00e8s inconfortable de perte de sens.<\/p>\n
Nous savons comment soutenir la fonction du Triple R\u00e9chauffeur en acupuncture ou avec des plantes, mais nous allons voir comment nous pouvons agir dessus avec le Qi Gong\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Quels sont les lieux du corps o\u00f9 cette fonction trouve sa coh\u00e9sion, et comment les rendre plus op\u00e9rants.<\/li>\n
- Comment favoriser la fluidit\u00e9 des mouvements n\u00e9cessaires \u00e0 son bon fonctionnement ?<\/li>\n<\/ul>\n
Le Foyer moyen<\/h3>\n
Le Foyer Moyen occupe la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure de la cavit\u00e9 abdominale\u00a0: Rate, pancr\u00e9as, fonction digestive du Foie et de la VB, Estomac, duod\u00e9num. Le Foyer Moyen produit Rong Qi, l’\u00e9nergie nourrici\u00e8re.<\/p>\n
Le diaphragme\u00a0:<\/h4>\n
Une des grandes fonctions du Triple R\u00e9chauffeur va \u00eatre la circulation des \u00e9nergies claires et troubles, leur r\u00e9partition juste, leur interaction et surtout la n\u00e9cessit\u00e9 qu’elles ne se m\u00e9langent pas, m\u00eame s’il y a toujours du Clair dans le Trouble et du Trouble dans le Clair.<\/p>\n
Cette fonction repose en grande partie sur la respiration, qui elle-m\u00eame demande un fonctionnement souple du diaphragme.<\/p>\n
Le domaine du clair est au-dessus du diaphragme, celui du trouble au-dessous.<\/p>\n
En Qi Gong, ce qui va nous concerner, c’est donc la respiration et la souplesse fonctionnelle du diaphragme qui s\u00e9pare le Foyer Moyen du Foyer Sup\u00e9rieur, parce que toutes les \u00e9nergies produites par le Foyer Moyen vont devoir traverser le diaphragme pour \u00eatre distribu\u00e9es dans tout le corps, et par l\u00e0 m\u00eame passer du trouble au clair.<\/p>\n
Ling Shu ch 40\u00a0:<\/h4>\n
\u00ab Si le clair et le trouble mutuellement s’affrontent, c’est ce qu’on nomme le souffle d\u00e9sordonn\u00e9. Dans le trouble, il y a du clair, et dans le clair il y a du trouble. Le clair et le trouble, quelle est alors leur diff\u00e9rence ? C’est la grande division des souffles. (LE DIAPHRAGME) \u00bb<\/strong><\/p>\n
Traduction Jean-Marc Eyssalet.<\/p>\n
La respiration est au c\u0153ur du fonctionnement du TR.<\/p>\n
C’est d’ailleurs la premi\u00e8re respiration qui d\u00e9clenche la fonction compl\u00e8te du TR, incluant le Foyer Sup\u00e9rieur qui est inactif durant la grossesse.<\/p>\n
L’inspiration est command\u00e9e par le FI et l’expiration par le FS, le FM n’a donc aucun r\u00f4le actif dans la respiration. Et pourtant, c’est la respiration qui mobilise le FM dont la tendance est \u00e0 la stagnation. Et cette mobilisation n\u00e9cessite un fonctionnement souple du diaphragme, grand s\u00e9parateur du clair et du trouble dans l’organisme.<\/p>\n
Le diaphragme thoracique a la fonction de distinguer le clair du trouble, m\u00eame si cette fonction de distinction du clair et du trouble agit partout dans le corps.<\/p>\n
Nous verrons que le diaphragme va \u00eatre second\u00e9 dans son r\u00f4le par la V\u00e9sicule Biliaire, et le Dai Mai.<\/p>\n
Il va donc y avoir au centre du corps, une alliance entre le diaphragme et le Dai Mai sous la responsabilit\u00e9 de la VB, que nous pourrons particuli\u00e8rement favoriser avec le Qi Gong.<\/p>\n
Mais pour comprendre la fonction de la respiration, il est n\u00e9cessaire de se pencher un peu plus sur ces notions de clair et de trouble :<\/p>\n
Le clair et le trouble\u00a0:<\/h4>\n
– Les id\u00e9ogrammes\u00a0:<\/h5>\n
\u6e05<\/span> Qing<\/strong>, le clair a pour radical l’eau. La phon\u00e9tique repr\u00e9sente la couleur vert\/bleu de la nature. Il s’agit d’une eau pure, sans m\u00e9lange.<\/p>\n
\u6fc1<\/span> Zhuo<\/strong>\uff0cle trouble a pour radical l’eau. La phon\u00e9tique repr\u00e9sente un ver ou une chenille dont le corps se d\u00e9ploie et se replie. Il s’agit d’une eau trouble, o\u00f9 grouillent toutes sortes de formes de vie.<\/p>\n
Nous allons nous appuyer sur le Su Wen 5 (traduction de Jean-Marc Eyssalet) pour comprendre les mouvements du clair et du trouble :<\/strong><\/p>\n
1. \u00ab Le yang clair est c\u00e9leste, le yin trouble est terrestre. \u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
Le yang, quand il est pur et en haut, est du m\u00eame ordre que le Ciel, espace cr\u00e9ateur sans discontinuit\u00e9 avec le Dao (comme le trait yang du Yi Jing)<\/p>\n
Le yin, quand il est trouble et en bas, est du m\u00eame ordre que la terre qui produit les 10 000 formes de vie sous l’impulsion cr\u00e9atrice du Ciel.<\/p>\n
Mais qu’est-ce que le clair de l’homme\u00a0?<\/strong><\/p>\n
Ce sont les \u00e9nergies les plus subtiles du corps, porteuses de conscience qui permettent une expression juste de l’\u00eatre.<\/p>\n
Le domaine du clair est au-dessus du diaphragme, et c’est :<\/p>\n
- \n
- Ce qui est directement assimilable\u00a0: Da Qi, la grande \u00e9nergie cosmique.<\/li>\n
- Et ce qui, venant du trouble, a \u00e9t\u00e9 clarifi\u00e9, pour pouvoir s’exprimer de fa\u00e7on juste.<\/li>\n<\/ul>\n
Qu’est-ce que le trouble de l’homme\u00a0?<\/strong><\/p>\n
Ce sont les \u00e9nergies, grouillantes de vie et de potentiel cr\u00e9ateur qui ont besoin d’\u00eatre transform\u00e9es pour pouvoir s’exprimer de fa\u00e7on juste. C’est le domaine de l’inconscient, du refoul\u00e9, des \u00e9nergies ancestrales.<\/p>\n
Le domaine du trouble est au-dessous du diaphragme, c’est\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Ce qui a besoin d’\u00eatre clarifi\u00e9 pour pouvoir monter au-dessus du diaphragme et \u00eatre exprim\u00e9.<\/li>\n
- Ce qui va \u00eatre d\u00e9finitivement rejet\u00e9 du corps par les orifices inf\u00e9rieurs.<\/li>\n<\/ul>\n
Le bas du corps est yin comme la Terre.<\/p>\n
Le haut du corps est yang comme le Ciel.<\/p>\n
Ce qui cr\u00e9e la vie sur Terre, c’est l’interaction constante du Ciel et de la Terre qui s’exprime dans le mouvement des nuages et de la pluie.<\/p>\n
Ce qui fait fonctionner la vie dans notre corps, c’est l’interaction continuelle entre le haut et le bas du corps, qui s’exprime par le dialogue du Clair et du Trouble propuls\u00e9 par le mouvement respiratoire.<\/p>\n
Penser \u00e0 l’hexagramme 12, adversit\u00e9, qui comporte 3 trait yang en haut et 3 trait yin en bas : si le yang clair reste en haut, et le yin trouble en bas, le mouvement de la vie se fige.<\/p>\n
2. \u00ab Les souffles de la terre montent et font les nuages, les souffles du ciel descendent et font les pluies \u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
Les nuages \u00e9voluent dans le Ciel, mais ils viennent de la Terre\u00a0: ce sont donc des souffles troubles qui se clarifient en montant et en traversant le diaphragme. Ils sont le clair du trouble.<\/p>\n
Tandis que la pluie, qui humidifie la terre, vient des souffles clairs du Ciel qui se troublent en descendant vers la Terre\u00a0: ils sont le trouble du clair.<\/p>\n
Il est important que les souffles se clarifient en montant pour que l’expression de nous-m\u00eames soit claire et juste, et non encombr\u00e9e par notre histoire ou nos \u00e9motions refoul\u00e9es.<\/p>\n
Et il est aussi essentiel que les prises de conscience, les souffles clairs acceptent de descendre dans le trouble afin de se remettre en jeu pour permettre \u00e0 d’autres prises de conscience de se faire.<\/p>\n
Car le clair n’est juste que dans l’instant o\u00f9 il s’exprime et se vit.<\/p>\n
Ce mouvement fait penser \u00e0 l’hexagramme\u00a011\u00a0: prosp\u00e9rit\u00e9, qui comporte trois trait yang en bas, et trois traits yin en haut\u00a0: il y a alors possibilit\u00e9 de rencontre et de mouvement entre les deux. Le yang, en bas, va \u00e0 la rencontre du yin, puisque son mouvement naturel est de monter. Le Yin, en haut, va \u00e0 la rencontre du yang, puisque son mouvement naturel est de descendre.<\/p>\n
3. \u00ab\u00a0La pluie sort des souffles de la terre, les nuages sortent des souffles du Ciel.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
Cette proposition montre un double mouvement\u00a0: la pluie vient des souffles de la Terre qui sont mont\u00e9s en nuages vers le Ciel, et les nuages viennent des souffles du Ciel qui sont descendus en pluie vers la Terre.<\/p>\n
La pluie qui tombe (le clair qui se trouble) vient de la clarification des \u00e9nergies ancestrales du bassin, et des \u00e9nergies puis\u00e9es dans l’environnement, qui sont mont\u00e9es en nuages vers le Ciel et la conscience, et c’est cette conscience qui descend porter un nouveau contour \u00e0 l’individualit\u00e9.<\/p>\n
Les nuages qui montent (le trouble qui se clarifie) viennent des informations du monde ext\u00e9rieur qui sont descendues \u00e9veiller les \u00e9nergies ancestrales, les d\u00e9geler, et leur permettre ainsi de se remettre en jeu et de se clarifier en montant vers la conscience.<\/p>\n
4. \u00ab\u00a0Donc le yang clair sort des orifices sup\u00e9rieurs, le yin trouble sort des orifices inf\u00e9rieurs.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
R\u00e9partition du clair et du trouble au niveau des orifices.<\/p>\n
Le yang clair entretient la vitalit\u00e9 et l’acuit\u00e9 des organes sensoriels.<\/p>\n
Et le yin trouble qui sort aux orifices inf\u00e9rieurs repr\u00e9sente :<\/p>\n
- \n
- les urines, les selles et les Gui qui sortent par les orifices inf\u00e9rieurs.<\/li>\n
- une partie de l’\u00e9nergie ancestrale mobilis\u00e9e par les 3 M\u00e9ridiens Curieux qui \u00e9mergent au Hui Yin, et qui va \u00eatre r\u00e9absorb\u00e9e et monter en se clarifiant pour participer \u00e0 la vie de relation.<\/li>\n<\/ul>\n
Il y a au niveau des orifices inf\u00e9rieurs une zone extr\u00eamement importante de clarification du Trouble en Clair. Il y en a une autre au niveau du diaphragme. L’origine du clair est en bas, aux orifices inf\u00e9rieurs et sous le diaphragme. Si ces r\u00e9gions ne sont pas souples et fonctionnelles, alors le Trouble stagne en bas, sans que ce qui doit \u00eatre \u00e9vacu\u00e9 le soit et sans que ce qui doit \u00eatre clarifi\u00e9 le soit. Ou bien, le trouble est propuls\u00e9 violemment en haut sans \u00eatre clarifi\u00e9, venant encombrer la vie de relation, comme dans le cas de la col\u00e8re.<\/p>\n
5. \u00ab\u00a0Le yang clair est propuls\u00e9 vers les pores de la peau, le yin trouble se rend vers les 5 organes r\u00e9ceptacle.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
R\u00e9partition du clair et du trouble entre la surface et la profondeur.<\/p>\n
Vers la superficie, le trouble qui se clarifie arrive \u00e0 la peau, \u00e9veillant la conscience du corps dans l’espace, et la conscience de l’espace autour (corps \u00e9nerg\u00e9tique).<\/p>\n
Vers la profondeur, le Clair qui se trouble en allant dans la profondeur emmagasine du Jing, de la vitalit\u00e9, dans des lieux qui vont \u00eatre porteurs d’une importante fonction clarificatrice dans le Trouble\u00a0: les 5 organes, (qui re\u00e7oivent les saveurs guid\u00e9es par Rong Qi, pour reconstituer leur forme, et qui vont ainsi pouvoir \u00e9mettre leur souffle particulier), mais aussi les 4 Mers et les 6 Entrailles Extraordinaires.<\/p>\n
6. \u00ab\u00a0Le yang clair remplit les 4 membres, le yin trouble retourne aux 6 entrailles.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
Mouvement d’ext\u00e9riorisation et d’int\u00e9riorisation\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Il y a le Trouble qui p\u00e9n\u00e8tre le corps. Il est re\u00e7u par les entrailles, trouble car les informations du monde ext\u00e9rieur ont besoin d’\u00eatre transform\u00e9es pour pouvoir \u00eatre m\u00e9tabolis\u00e9es et devenir notre corps et notre pens\u00e9e.<\/li>\n
- Il y a les 4 membres qui re\u00e7oivent l’\u00e9nergie claire dig\u00e9r\u00e9e par les entrailles et organes, et distribu\u00e9e par les Poumons dans les m\u00e9ridiens pour trouver une posture juste.<\/li>\n<\/ul>\n
Conclusion\u00a0:<\/h5>\n
- \n
- Le Trouble qui se clarifie, c’est la vie qui jaillit, la pouss\u00e9e du printemps, l’ext\u00e9riorisation de l’\u00eatre.<\/li>\n
- Le Clair qui se trouble, c’est la n\u00e9cessit\u00e9 d’un retournement de la conscience vers l’interne et les orifices inf\u00e9rieurs, l’acceptation d’un n\u00e9cessaire obscurcissement de la lumi\u00e8re pour qu’elle jaillisse plus puissante et plus claire.<\/li>\n
- L’\u00e9volution passe par l’obscurcissement de la lumi\u00e8re autant que par la mise en jeu et l’ext\u00e9riorisation du clair.<\/li>\n
- Les mouvements du Clair et du Trouble concernent donc la capacit\u00e9 de l’\u00eatre \u00e0 puiser ses nutriments physique et psychiques dans le monde ext\u00e9rieur pour \u00e9voluer et actualiser son mandat. Cela passe par un fonctionnement juste du Triple R\u00e9chauffeur, une respiration cellulaire efficace et un diaphragme souple.<\/li>\n<\/ol>\n
Le Foyer Inf\u00e9rieur<\/h3>\n
Le Foyer Inf\u00e9rieur repr\u00e9sente la partie inf\u00e9rieure de l’abdomen\u00a0: bassin, p\u00e9rin\u00e9e, Rein, Vessie, Intestin Gr\u00eale, Gros Intestin, et Foie. Il se prolonge dans les jambes et les pieds.<\/p>\n
1-Quels sont les lieux du corps concern\u00e9s par la fonction du Foyer Inf\u00e9rieur\u00a0:<\/h4>\n
- \n
- Nu Zi Bao\u00a0: \u5974 \u5b50 \u5305<\/span> l’enveloppe de la m\u00e8re et de l’enfant\u00a0:<\/strong>
\nLe pouvoir de contenir, nourrir et prot\u00e9ger.
\nElle contient Yuan Qi<\/strong>, l’\u00e9nergie source porteuse des programmes et dynamismes de l’esp\u00e8ce, de la lign\u00e9e, et de l’individu.<\/li>\n- La fonction de Ming Men :<\/strong> une porte entre les deux reins qui conditionne l’alternance entre la capacit\u00e9 de nourrir l’eau authentique et de propulser le yang authentique.<\/li>\n
- Zong Jin\u00a0\uff1a \u5b97 \u7b4b\u3002<\/span>le muscle ancestral \uff1a<\/strong>
\nLe pouvoir de dressement.
\nFormidable \u00e9mergence de la rencontre des souffles inn\u00e9s et acquis.
\nGarant de la coh\u00e9sion du syst\u00e8me ost\u00e9o-articulaire.<\/li>\n- La production de Wei Qi\u00a0:<\/strong> Sous l’action des Reins Yang et du Foie, IG, GI et surtout V produisent Wei Qi \u00e0 partir des substances et liquides troubles venant de l’alimentation.<\/li>\n<\/ol>\n
2- Le Triple R\u00e9chauffeur est un ambassadeur distinct de Yuan Qi\u00a0:<\/h4>\n
Nan Jing difficult\u00e9 66 :<\/strong><\/p>\n
\u00ab Sous l’ombilic, dans l’intervalle entre les Reins, il y a le souffle remuant.
\nC’est le destin de la vie de l’homme.
\nC’est la base et la racine des 12 m\u00e9ridiens.
\nC’est pourquoi on lui donne le nom de source originelle.
\nLes Trois Foyers sont les ambassadeurs distincts de l’\u00e9nergie originelle \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\nTraduction de Jean-Marc Eyssalet.<\/p>\n
Yuan Qi est un dynamisme unificateur porteur d’une capacit\u00e9 d’organisation des \u00e9nergies et des substrats, qui est plac\u00e9e au c\u0153ur de la premi\u00e8re cellule qui va se diviser pour former notre corps\/esprit. Elle est active de la conception \u00e0 la mort.<\/p>\n
Le fonctionnement du TR trouve son unit\u00e9 et sa coh\u00e9sion par son lien avec Yuan Qi<\/p>\n
Qi Jing Ba Mai Kao donne une version presque semblable\u00a0:<\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00a0Le classique dit que l’\u00e9nergie originelle est l’ambassadeur distinct des Trois R\u00e9chauffeurs. Le souffle remuant dans l’intervalle entre les Reins, c’est l’\u00e9nergie unifi\u00e9e du principe originel et authentique. Elle se divise en 3 chemins. C’est le destin de la vie de l’homme. C’est la base et la racine des 12 m\u00e9ridiens.
\nLes Trois Foyers repr\u00e9sentent la fonction de Ming Men. Il communique avec le Ren et le Du Mai, donc il leur est accol\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\nTraduction de Jean-Marc Eyssalet.<\/p>\n
Yuan Qi contient des distinctions propres \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine et \u00e0 notre lign\u00e9e particuli\u00e8re. C’est une \u00e9nergie : elle est donc aussi porteuse d’un dynamisme qui accompagne ces caract\u00e9ristiques. L’impulsion qu’elle nous donne nous d\u00e9finit et nous particularise. Elle influence notre capacit\u00e9 d’adaptation au milieu qui nous accueille et d\u00e9termine en partie notre dur\u00e9e de vie. Yuan Qi est mise en r\u00e9serve, et prot\u00e9g\u00e9e par le Champ de Cinabre Inf\u00e9rieur, ou Nu Zi Bao (L’enveloppe de la m\u00e8re et de l’enfant).<\/p>\n
Et le texte rajoute que les Trois Foyers transmettent la fonction de Ming Men porteur du mandat ancestral dans tout le corps.<\/p>\n
3- La fonction de Ming Men\u00a0:<\/h4>\n
Il y a dans le Foyer Inf\u00e9rieur un pouvoir de rassemblement, et de concentration de l’\u00e9nergie originelle enrichie par les apports du Jing acquis dans l’environnement, et un pouvoir dynamique de distribution de cette \u00e9nergie de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’elle informe l’ensemble du corps de sa direction.<\/p>\n
De nombreux auteurs se sont pench\u00e9s sur cette question, si proche du myst\u00e8re de l’origine, de la vie et de la mort.<\/p>\n
Ming Men\u00a0:<\/strong><\/p>\n
- \n
- C’est le nom du 4\u00a0VG, par o\u00f9 l’\u00e9nergie cosmique est entr\u00e9e dans le corps durant la vie f\u0153tale\u00a0: cette fonction continue \u00e0 \u00eatre active durant toute la vie.<\/li>\n
- C’est aussi le second nom du 8\u00a0RM, situ\u00e9 au niveau de l’ombilic. C’est le lieu o\u00f9 l’\u00e9nergie acquise dans l’environnement par la m\u00e8re est entr\u00e9e dans le corps du foetus pendant la grossesse. Cette fonction reste active durant toute la vie.<\/li>\n
- C’est aussi le nom donn\u00e9 aux yeux, en tant que porte vers le cerveau.<\/li>\n<\/ul>\n
C’est donc une porte par o\u00f9 entre la vie, et c’est aussi une porte qui prot\u00e8ge la vitalit\u00e9.<\/p>\n
Nous allons nous concentrer sur le 4\u00a0VG\u00a0:
\nLa r\u00e9gion lombaire est une r\u00e9gion importante en Qi Gong<\/strong>, car l’indication majeure de la posture debout est la d\u00e9tente de la r\u00e9gion lombaire.<\/p>\nQuelle est la fonction de cette porte situ\u00e9e entre la 2i\u00e8me et la 3i\u00e8me lombaire ?<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je pense qu’il faut consid\u00e9rer les 2 Reins ensemble comme faisant fonction de Ming Men. Ce point Ming Men est la repr\u00e9sentation juste du centre vide d’une porte avec autour les deux battants (Les 2 Reins). Il repr\u00e9sente la fonction d’ouverture et de fermeture de cette porte. Quand elle est immobile et ferm\u00e9e, elle nourrit le Yin unifi\u00e9 de l’Eau Authentique. Quand elle se met en mouvement et que \u00e7a monte, \u00e7a s’\u00e9branle et excite le Dragon Tonnerre qui est le symbole du Feu. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Yu Tuan (1435\/1517)<\/p>\n
Le texte parle de lui-m\u00eame\u00a0: la r\u00e9gion centr\u00e9e par Ming Men, lorsqu’elle est vivante et souple, permet la fonction de ce point.<\/p>\n
Lorsqu’il fonctionne, il gouverne l’ouverture et la fermeture d’une porte\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Lorsque, dans la tranquillit\u00e9, nous dirigeons notre attention vers l’interne, il ferme la porte, et prot\u00e8ge le Champ de Cinabre Inf\u00e9rieur, et l’\u00e9nergie source qu’il contient : cela nourrit le Yin authentique.<\/li>\n
- Lorsque l’Eau est suffisamment pleine, elle g\u00e9n\u00e8re le Feu dans les entrailles du Champ de cinabre, qui va ouvrir la porte, et laisser surgir le Dragon Tonnerre, symbole du Feu Ministre.<\/li>\n<\/ul>\n
Cela souligne encore l’importance de cette r\u00e9gion lombaire que les chinois appellent Tai Chong<\/strong>\u00a0: le grand surgissement. Sun Yi Kui<\/strong>, 1522\/1619) :<\/p>\n
\u00ab Le souffle remuant dans l’intervalle entre les Reins, destin de la vie de l’homme, fondement des 5 \u00a0organes et des 6\u00a0entrailles, racine des 12\u00a0m\u00e9ridiens, porte de l’inspir et de l’expir, origine des Trois Foyers, voil\u00e0 ce qu’est Ming Men. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Traduction de Jean-Claude Dubois.<\/p>\n
La fonction de cette r\u00e9gion permet de nourrir le Yin authentique et de d\u00e9ployer la puissance du Feu Ministre que repr\u00e9sente le Triple R\u00e9chauffeur.<\/p>\n
Nous pouvons voulons alors mobiliser l’\u00e9nergie ancestrale pour en prendre la force et en nettoyer les encombrements.<\/p>\n
5- Le Zong Jin\u00a0:<\/h4>\n
a. Su Wen chapitre\u00a044\u00a0:<\/h5>\n
\u00ab\u00a0Le Yang Ming est la Mer des 5\u00a0organes et des 6\u00a0entrailles. Il commande l’humidification du Tendon Ancestral.
\nLe Zong Jin gouverne la coh\u00e9sion des os (coordination du squelette) et profite aux m\u00e9canismes des barri\u00e8res (articulaires entre autres).
\nLe Chong Mai est la Mer des m\u00e9ridiens, il pr\u00e9side \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration et \u00e0 l’arrosage des petites et grandes vall\u00e9es.
\nLe Chong Mai s’associe au Yang Ming et tous deux s’unissent au Zong Jin. Tous les Yin et les Yang se rassemblent au niveau du Zong Jin. Ils s’unissent au point 30\u00a0E et le Yang Ming est leur superviseur.
\nTous d\u00e9pendent du Dai Mai, et se relient au Du Mai.
\nDonc quand le Yang Ming est vide, le Zong Jin se rel\u00e2che, le Dai Mai ne se tendant plus, alors les pieds se paralysant perdent leur fonction\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\nLe Zong Jin est un formidable n\u0153ud de souffles.<\/p>\n
On l’appelle le muscle ancestral car il contient la m\u00e9moire ancestrale du pouvoir de redressement de l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n
Il gouverne la coh\u00e9sion ost\u00e9o-articulaire du corps. L’\u00e9nergie ancestrale propuls\u00e9e par le Chong Mai, et l’\u00e9nergie acquise v\u00e9hicul\u00e9e par le Yang Ming viennent s’y croiser au 30\u00a0E.<\/p>\n
Le Texte parle de deux Mers, c’est-\u00e0-dire de deux lieux de concentration de l’\u00e9nergie en bas du corps\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Yang Ming, Mer des 5 organes et des 6 entrailles est aussi nomm\u00e9 Mer des C\u00e9r\u00e9ales. Le Yang Ming est le plus profond des niveaux Yang. Il se tourne vers les Yin. Il ram\u00e8ne donc vers l’int\u00e9rieur et le bas toutes les \u00e9nergies\/informations du monde ext\u00e9rieur. Cette Mer rassemble, condense et dirige vers le 30\u00a0E toute l’\u00e9nergie assimil\u00e9e au cours de la digestion\u00a0: elle y apporte un concentr\u00e9 de l’\u00e9nergie acquise. Le texte dit que c’est cela qui nourrit le Zong Jin et son pouvoir de dressement.<\/li>\n
- Le Chong Mai, Mer des m\u00e9ridiens est dite aussi la Mer du Sang. Il est \u00e0 l’origine des 8 M\u00e9ridiens Curieux, et par sa branche descendante, des 12 M\u00e9ridiens Principaux. Il rassemble au 30\u00a0E toute l’\u00e9nergie ancestrale qu’il propulse dans l’ensemble du corps le long des petites et grandes vall\u00e9es, c’est-\u00e0-dire dans les vall\u00e9es o\u00f9 circulent les vaisseaux sanguins et lymphatiques, les m\u00e9ridiens principaux, et les trajets nerveux.<\/li>\n<\/ul>\n
C’est pourquoi le texte dit que tous les Yin et les Yang se rassemblent au Zong Jin, mais il nomme que le Yang Ming est le ma\u00eetre : si le Zong Jin n’est pas nourri, il ne peut fonctionner.<\/p>\n
Une autre partie du Su\u00a0Wen\u00a044 pr\u00e9cise ce qui vide le Yang Ming\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les pens\u00e9es et les cogitations sans limites, ce qu’on d\u00e9sire et qu’on n’obtient pas, quand on est submerg\u00e9 par des id\u00e9es tourn\u00e9es vers les choses ext\u00e9rieures, lorsqu’on fr\u00e9quente la chambre \u00e0 coucher de fa\u00e7on tr\u00e8s excessive, alors le tendon des anc\u00eatres se rel\u00e2che, cela se manifeste par une par\u00e9sie des tendons qui peut aller jusqu’\u00e0 la perte d’\u00e9coulements blancs.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
C’est donc lorsque l’\u00e9nergie tourne en rond au Foyer Moyen, o\u00f9 que l’attention est continuellement tourn\u00e9e vers l’ext\u00e9rieur, o\u00f9 au contraire quand on vide l’\u00e9nergie par une activit\u00e9 sexuelle trop excessive.<\/p>\n
Il n’y a plus alors de pouvoir de dressement, et de coh\u00e9sion ost\u00e9o-articulaire.<\/p>\n
L’homme ne tient plus sa place d’interm\u00e9diaire qui re\u00e7oit et r\u00e9unit en lui le Ciel et la Terre.<\/p>\n
b- Le Dai Mai<\/h5>\n
La derni\u00e8re partie du texte du Su Wen ch 44 introduit le Dai Mai\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Tous d\u00e9pendent du Dai Mai, et se relient au Du Mai. Donc quand le Yang Ming est vide, le Zong Jin se rel\u00e2che, le Dai Mai ne se tendant plus, alors les pieds se paralysant perdent leur fonction\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
En \u00e9tudiant les points o\u00f9 passe le du Dai Mai\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Il d\u00e9bute au 13F, Zhang Men, Porte du Chapitre, point Mu de la Rate qui lib\u00e8re ses stagnations, et points de rassemblement des 5 organes.<\/li>\n
- Puis il utilise des points de la VB\u00a0: Dai Mai (26\u00a0VB), Wu Shu, Cinq Charni\u00e8res (27\u00a0VB), Wei Dao, Voie de liaison (28\u00a0VB).<\/li>\n
- Il passe par le Ming Men, 4\u00a0VG, o\u00f9 il y a croisement avec le m\u00e9ridien distinct du Rein, et le m\u00e9ridien de la Vessie.<\/li>\n<\/ul>\n
Nous allons d’abord donner une image un peu triviale qui permet cependant de comprendre le Dai Mai. C’est comme si le bas du corps portait une couche culotte\u00a0: le fond est form\u00e9 par le Zong Jin, et elle s’attache \u00e0 la taille gr\u00e2ce au Dai Mai.<\/p>\n
Le Dai Mai trouve sa tension juste dans le remplissage du Zong Jin qui allonge la colonne lombaire, \u00e9veille le Ming Men, et par la verticalit\u00e9 qui se dresse permet au Dai Mai d’enserrer de fa\u00e7on juste les trajets d’\u00e9nergie qui vont tous de haut en bas.<\/p>\n
La fonction est d’\u00e9quilibrer les mont\u00e9es et les descentes.<\/p>\n
C’est donc un relais au pouvoir de dressement du Zong Jin.<\/p>\n
Ses points sont principalement sur le m\u00e9ridien de la VB qui fait partie du niveau Shao Yang, niveau charni\u00e8re des yang. Niveau qui \u00e9quilibre les muscles de la posture entre l’avant\/l’arri\u00e8re, le haut\/le bas, l’int\u00e9rieur\/l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Et la V\u00e9sicule Biliaire a une place tr\u00e8s particuli\u00e8re dans les entrailles puisqu’elle est la seule a ne pas avoir de contact directe avec le bol alimentaire et que c’est une entraille \u00e0 l’extraordinaire p\u00e9rennit\u00e9.<\/p>\n
LS 2\u00a0: \u00ab\u00a0La VB est l’entraille du Jing du centre du corps. \u00a0\u00bb
\nSW 8\u00a0: \u00ab\u00a0La VB a la charge de la rectitude du centre. Les d\u00e9cisions et les jugements tranch\u00e9s en sortent. \u00bb
\nNan Jing ch 35\u00a0: \u00ab\u00a0La VB est le palais de ce qui est pur et tranquille.\u00a0\u00bb
\nSW ch 47\u00a0: \u00ab\u00a0Donc le Foie est le g\u00e9n\u00e9ral du centre. Il prend ses d\u00e9cisions aupr\u00e8s de la VB et la gorge est l’ambassadeur.\u00a0\u00bb
\nSW ch9\u00a0: \u00ab\u00a0Les 11 visc\u00e8res dans leur ensemble prennent les d\u00e9cisions aupr\u00e8s de la VB.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\nCes quelques extraits montrent la place particuli\u00e8re de la V\u00e9sicule Biliaire, entraille \u00e0 l’extraordinaire p\u00e9rennit\u00e9.<\/p>\n
Elle repr\u00e9sente le relais du mandat des Reins au centre du corps.<\/p>\n
Elle a la charge de trancher et d’accomplir les intuitions du Foie.<\/p>\n
Elle aide au passage et \u00e0 la clarification des \u00e9nergies qui passent le diaphragme vers le haut.<\/p>\n
Elle aide au d\u00e9clenchement de l’action, de la parole.<\/p>\n
Les 11 visc\u00e8res lui sont rattach\u00e9s.<\/p>\n
L’id\u00e9ogramme de la VB illustre ce r\u00f4le\u00a0:
\nDAN \u81bd<\/span> Il repr\u00e9sente un petit personnage au bord d’un pr\u00e9cipice qui crie pour avertir d’un danger : il y a une d\u00e9cision urgente \u00e0 prendre. Un autre id\u00e9ogramme de la VB montre le soleil au-dessus de l’horizon. \u80c6<\/span> dan<\/p>\nLe diaphragme est l’horizon du corps\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Au-dessus, c’est la conscience<\/li>\n
- Au-dessous, c’est le trouble<\/li>\n<\/ul>\n
La VB prend la d\u00e9cision de montrer au grand jour ce qui se trame dans la profondeur dans une parole et une action juste.<\/p>\n
On peut consid\u00e9rer le Dai Mai comme l’expansion \u00e9nerg\u00e9tique externe du diaphragme.<\/p>\n
Le diaphragme aid\u00e9 de la VB \u00e0 l’interne et le Dai Mai \u00e0 l’externe guident les trajets d’\u00e9nergie \u00e0 trouver leur chemin entre FI et FS.<\/p>\n
Il \u00e0 la m\u00eame fonction aux niveau des m\u00e9ridiens que le diaphragme au niveau du Clair et du Trouble.<\/p>\n
Et c’est la tonicit\u00e9 du Zong Jin qui conditionne leur fonction juste.<\/p>\n
5- Le Foyer Inf\u00e9rieur produit l’\u00e9nergie Wei\u00a0:<\/h4>\n
\u885e<\/span> wei D\u00e9fendre, garder, zone fronti\u00e8re<\/p>\n
L’id\u00e9ogramme a pour radical Xing, \u884c <\/span>, la marche alternant pied droit, pied gauche, une intersection \u00a0: chemin qui se croisent et permettent une circulation fluide.<\/p>\n
La phon\u00e9tique montre :<\/p>\n
- \n
- Wieger 34 G : Deux hommes qui tirent en sens inverse sur le m\u00eame objet.<\/li>\n
- Shuo Wen : Monter la garde. Une garde soutenue autour d’un mur d’enceinte, symbolis\u00e9e par un carr\u00e9 dont chaque c\u00f4t\u00e9 est associ\u00e9 au pied d’une sentinelle.<\/li>\n<\/ul>\n
Comment comprendre cette \u00e9nergie produite par le Foyer Inf\u00e9rieur\u00a0?<\/p>\n
Elle est produite par les grandes forces qui habitent notre bassin\u00a0:<\/p>\n
- \n
- L’\u00e9nergie originelle, la source du Yin et du Yang<\/li>\n
- Relay\u00e9e par les m\u00e9ridiens Curieux Ren, Du et surtout Chong Mai.<\/li>\n
- Les Reins Yang pouss\u00e9s par le feu de Ming Men, la porte du destin.<\/li>\n<\/ul>\n
C’est donc la puissance des \u00e9nergies feu du bas du corps, la puissance du d\u00e9sir de vivre qui puise dans les derniers vestiges du bol alimentaire, \u00e0 la fois des liquides clairs qui vont \u00eatre r\u00e9absorb\u00e9s par la Vessie et le Gros Intestin, et une \u00e9nergie porteuse d’une intense pulsion de vie.<\/p>\n
Cette \u00e9nergie va \u00e0 la fois d\u00e9fendre le corps, lui permettre de survivre \u00e0 ses lieux d’enfermements int\u00e9rieurs et aux risques affront\u00e9s dans le monde ext\u00e9rieur, mais aussi exprimer ses pulsions et ses d\u00e9sirs.<\/p>\n
C’est bien pourquoi on consid\u00e8re que le Foie fait partie du Foyer Inf\u00e9rieur.<\/p>\n
Son \u00e9nergie prend racine dans le bassin pour venir porter dans l’ensemble du corps la puissance des Reins Yang.<\/p>\n
C’est ce que d\u00e9montre le trajet du m\u00e9ridien du Foie qui s’enroule autour des organes g\u00e9nitaux et est le seul m\u00e9ridien yin qui va jusqu’\u00e0 la t\u00eate.<\/p>\n
Pour pouvoir poursuivre notre \u00e9volution et notre extension d’\u00eatre, l’impulsion ne peut venir que du bassin, avec Wei Qi produite par les Reins Yang, et pouss\u00e9e par le Foie.<\/p>\n
Le Foyer Sup\u00e9rieur<\/h3>\n
C’est l’ensemble de la cavit\u00e9 thoracique, son contenu visc\u00e9ral, et ses prolongements \u00e9nerg\u00e9tiques vers la t\u00eate et les bras.<\/p>\n
Il synth\u00e9tise Zong Qi<\/p>\n
1-Production \u00e9nerg\u00e9tique du Foyer Sup\u00e9rieur\u00a0: \u5b97 \u6c23<\/span> Zong Qi<\/h4>\n
Le Foyer Sup\u00e9rieur re\u00e7oit\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Da Qi, la grande \u00e9nergie cosmique. C’est une \u00e9nergie directement assimilable, qui ne passe pas au\u2013dessous du diaphragme.<\/li>\n
- Le clair du trouble extrait du Foyer Moyen et du Foyer Inf\u00e9rieur.<\/li>\n<\/ol>\n
Le tout, concentr\u00e9, synth\u00e9tis\u00e9 et unifi\u00e9 par \u5fc3 \u5305 \u7d61<\/span> Xin Bao Luo, les r\u00e9seaux de l’enveloppe du c\u0153ur, va former Zong Qi, l’\u00e9nergie des rythmes ancestraux.<\/p>\n
Zong Qi est donc plus une synth\u00e8se des diff\u00e9rentes \u00e9nergies qui parviennent au Foyer Sup\u00e9rieur, qu’une production \u00e9nerg\u00e9tique de ce Foyer.<\/p>\n
Elle agit sur place, et ne se distribue qu’en des lieux sp\u00e9cifiques.<\/p>\n
Elle est appel\u00e9e ancestrale car elle repr\u00e9sente la m\u00e9moire de tout ce qui a rythm\u00e9 la vie de nos anc\u00eatres depuis l’origine.<\/p>\n
Yuan Qi est l’\u00e9nergie source porteuse du g\u00e9nome. Elle a install\u00e9 dans certains endroits du corps une m\u00e9moire fonctionnelle, dynamique :<\/p>\n
- \n
- Au niveau du Zong Jin, c’est la m\u00e9moire du redressement de l’esp\u00e8ce humaine entre Ciel et Terre.<\/li>\n
- Au niveau du centre de la poitrine, c’est la m\u00e9moire de la constitution des rythmes qui organisent un organisme pluricellulaire en un tout coh\u00e9rent et fonctionnel.<\/li>\n<\/ul>\n
Zong Qi conditionnera les battements du C\u0153ur, la distribution de Rong Qi, la respiration, la sensorialit\u00e9.<\/p>\n
2- Le Tan Zhong, Xin Bao Luo, ou Xin Zhu\u00a0:<\/h4>\n
Le milieu de la poitrine, Tan Zhong, est le lieu d’action de Xin Bao Luo, \u5fc3 \u5305 \u7d61le r\u00e9seau des enveloppes du c\u0153ur, comme le centre du bassin est le lieu d’action de Nu Zi Bao.<\/p>\n
Ces deux lieux\/enveloppe\u00a0: enveloppe de la m\u00e8re et de l’enfant, enveloppe des r\u00e9seaux du c\u0153ur, sont des champ de cinabre, c’est-\u00e0-dire des lieux pr\u00e9cieux, o\u00f9 il s’op\u00e8re une alchimie qui apporte un sentiment d’unit\u00e9.<\/p>\n
\u5305<\/span> BAO<\/strong><\/p>\n
Bao repr\u00e9sente le corps maternel enveloppant un f\u0153tus.<\/p>\n
Et les significations de l’id\u00e9ogramme sont\u00a0: envelopper, contenir, comprendre, prendre enti\u00e8rement en charge.<\/p>\n
Il y a dans les champ de cinabre une action de protection, d’unification, de synth\u00e8se, et de l\u00e0, une possibilit\u00e9 d’\u00e9mergence juste.<\/p>\n
Le champ de cinabre inf\u00e9rieur am\u00e8ne une unit\u00e9 \u00e0 la source de l’existence, comme une capacit\u00e9 de revenir \u00e0 sa direction, \u00e0 sa rampe de lancement vers l’existence, une conscience de son destin (\u00e0 la chinoise) Ming.<\/p>\n
Le champ de cinabre moyen unifie les diff\u00e9rentes \u00e9nergies qui composent notre corps de fa\u00e7on \u00e0 ce que les rythmes qui animent notre corps le fasse fonctionner en un tout coh\u00e9rent. Cette fonction du Foyer Sup\u00e9rieur ajuste souplement notre relation avec l’univers. Elle fonctionne comme une articulation juste entre l’individuel et le collectif.<\/p>\n
Apr\u00e8s condensation, rassemblement, unification gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de Da Qi, de tous les souffles qui lui sont apport\u00e9s, il va y avoir \u00e9mission d’une expression juste dans l’ensemble du corps, vers le FI, et vers le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Lieu d’action privil\u00e9gi\u00e9 de Shen, il nous donne la capacit\u00e9 d’organiser de fa\u00e7on coh\u00e9rente le croisement des souffles qui nous constituent, pour trouver une place juste dans le concert de l’univers.<\/p>\n
Les organes et fonction de cette r\u00e9gion t\u00e9moignent de cette action\u00a0:<\/p>\n
SW 8\u00a0:<\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00a0Le C\u0153ur exerce la charge d’empereur, la clart\u00e9 de Shen en sort.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Le Poumon a la charge de Premier Ministre, le gouvernement la juste mesure en sortent.\u00a0\u00bb
\n\u00ab \u00a0Le milieu de la poitrine a fonction de ministre\/ambassadeur. La joie et les plaisirs en sortent.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\nLes poumons ont la charge d’un sentiment de coh\u00e9sion qui rassemble notre identit\u00e9 et son bon fonctionnement. C’est le premier ministre charg\u00e9 de la mesure exacte des rythmes de la respiration et de la circulation de l’\u00e9nergie. C’est lui qui, par la circulation de l’\u00e9nergie Rong dans les m\u00e9ridiens, nous donne un sentiment de coh\u00e9sion\u00a0: le moi\/peau.<\/p>\n
Le milieu de la poitrine, lieu d’action de Xin Zhu, \u5fc3 \u4e3b<\/span>, le Maitre du C\u0153ur, (dont une meilleur traduction serait : celui par lequel le C\u0153ur exerce sa ma\u00eetrise) nous offre la joie, par le rayonnement des ordres de l’empereur dans tout le corps (la demeure de Shen est le C\u0153ur ET le sang). La joie vient du fait que la conscience s’oublie dans la fulgurance de l’instant\u00a0: on fait corps avec tout ce qui nous entoure. C’est un profond sentiment de joie, sans aucune raison particuli\u00e8re.<\/p>\n
Et le C\u0153ur, l’empereur, ce centre vide, qui n’agit pas, mais obtient par l\u00e0 la possibilit\u00e9 que tout s’organise harmonieusement autour de lui, comme le centre immobile d’une roue, nous offre la clart\u00e9 de Shen, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9veil \u00e0 notre vraie nature.<\/p>\n
3- Fonction de Da Qi, la grande \u00e9nergie cosmique\u00a0:<\/h4>\n
Ling Shu 56\u00a0:<\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00a0Cette grande \u00e9nergie se masse et ne circule plus. Elle s’accumule au centre du thorax. Le nom qu’on lui donne est la \u00ab\u00a0Mer du souffle\u00a0\u00bb. Elle sort par les Poumons, elle suit la gorge. Donc \u00e0 l’expir elle sort, \u00e0 l’inspir, elle rentre, c’est le Souffle porteur du Jing du Ciel et de la Terre. Sa grande num\u00e9ration, c’est qu’elle sort constamment par trois et rentre en une seule.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Traduction de Jean-Marc Eyssalet.<\/p>\n
Le FS re\u00e7oit l’influence unificatrice de Da Qi\u00a0:<\/strong><\/p>\n
- \n
- Da Qi<\/strong> est l’\u00e9nergie cosmique re\u00e7ue par les narines et la peau.<\/li>\n
- Elle s’enroule au Tan Zhong, mer de l’\u00e9nergie.<\/li>\n
- La grande num\u00e9ration qui sort par trois phases et entre par une nomme le r\u00f4le unificateur de l’\u00e9nergie cosmique en ce lieu, comme un miroir au r\u00f4le unificateur de Yuan Qi en bas.<\/li>\n<\/ol>\n
Nous rencontrons ici une troisi\u00e8me Mer, la Mer du Souffle, indiquant encore que cette r\u00e9gion concentre et rassemble une \u00e9nergie pr\u00e9cieuse.<\/p>\n
Les 3 Mers, deux en bas, et une en haut, lorsqu’elles sont bien pleines et fonctionnelles, vont venir nourrir le cerveau, quatri\u00e8me Mer qui se nourrit de l’\u00e9nergie de trois autres.<\/p>\n
4- Lien entre Zong Qi et Yuan Qi par l’interm\u00e9diaire du Yang Ming et du Chong Mai\u00a0:<\/h4>\n
Ling Shu ch 75\u00a0:<\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00a0Le souffle s’accumule dans l’Estomac et fait circuler Rong Qi et Wei Qi. Chaque cat\u00e9gories circule selon sa propre voie\u00a0: Zong Qi s\u00e9journe dans la \u00ab\u00a0Mer du souffle\u00a0\u00bb. Une partie descend et se d\u00e9verse dans le carrefour du souffle (30 E). Une partie monte vers les voies respiratoires.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
T<\/strong>raduction de Jean-Marc Eyssalet.<\/p>\n
Zong Qi et Yuan Qi, les 2\u00a0dynamismes unificateurs de la physiologie du TR, l’un en haut reli\u00e9 \u00e0 l’\u00e9nergie cosmique, l’autre en bas, \u00e0 la source, sont en lien. Une partie de Zong Qi descend et se d\u00e9verse au 30 E. Cela rejoint et explique le SW\u00a044 qui donne le Yang Ming comme ma\u00eetre du 30\u00a0E\u00a0: il y apporte vraisemblablement aussi cette part rythmique unificatrice de Zong Qi. De m\u00eame que le Chong Mai se r\u00e9pand dans le thorax, y apportant Jin Qi et Wei Qi.<\/p>\n
L’axe Guang Ming, Tai Chong\u00a0:<\/h4>\n
\u00ab\u00a0Ce qui n’est pas encore sorti de Terre se nomme \u00ab\u00a0\u00e9tabli dans le yin\u00a0\u00bb. On le nomme yin dans le yin. S’il vient \u00e0 sortir de Terre, on le nomme Yang au centre du Yin : le Yang lui donne alors sa direction juste, mais le Yin reste son ma\u00eetre. Lorsque le sage se tient face au Sud, l’avant se nomme \u00ab Vaste Clart\u00e9\u00a0\u00bb, et l’arri\u00e8re est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Grand Carrefour. \u00a0\u00bb<\/em> <\/strong><\/p>\n
Traduction de Jean-Marc Eyssalet<\/p>\n
La source de tous les mouvements se trouve donc dans la Terre.<\/p>\n
Et l’on s’y rend lorsque l’on laisse les tensions fondre, les dynamismes tourn\u00e9s vers l’ext\u00e9rieur s’\u00e9teindre, sans rien vouloir, m\u00eame pas se d\u00e9tendre.<\/p>\n
C’est notre assise tranquille : elle correspond symboliquement \u00e0 l’Eau authentique, au Yin du Yin, aux Reins Yin.<\/p>\n
Lorsque le yang se manifeste, que le Dragon Tonnerre s’\u00e9branle, il donne la direction juste, la posture juste entre Ciel et Terre\u00a0: Zheng <\/strong>\u6b63<\/span><\/p>\n
C’est le rein Yang, le Feu Ministre, l’arbre du Triple R\u00e9chauffeur.<\/p>\n
Le Foie et la V\u00e9sicule Biliaire vont prendre le relais du Rein Yang pour aider le souffle juste \u00e0 monter et \u00e0 passer le diaphragme de fa\u00e7on juste : la V\u00e9sicule Biliaire repr\u00e9sente le mandat des Reins au centre du corps.<\/p>\n
Le Dai Mai en est l’expression \u00e9nerg\u00e9tique externe. Il enserre justement les m\u00e9ridiens pour transmettre la verticalit\u00e9<\/p>\n
Lorsque le sage se tient face au Sud, il est adoss\u00e9 en bas et en arri\u00e8re \u00e0 Tai Chong, et l’on retrouve l\u00e0 le terme Chong du Chong Mai qui montre une force puissante en marche. Cette r\u00e9gion correspond \u00e0 la r\u00e9gion lombaire, le sacrum et le coccyx, lieu de l’\u00e9branlement du Dragon Tonnerre.<\/p>\n
Ce lieu contient la r\u00e9serve de vie. Il est reli\u00e9 au Zong Jin, pouvoir de coh\u00e9sion du corps, et lieu d’\u00e9mergence d’une posture juste.<\/p>\n
Et l’avant se nomme Guang Ming, Vaste Clart\u00e9, o\u00f9 l’on retrouve le terme Ming, clart\u00e9, comme dans le yang Ming, la clart\u00e9 du Yang qui guide la clart\u00e9 du yang vers les niveau Yin. Cette r\u00e9gion correspond au milieu de la poitrine jusqu’au visage, lieu de rayonnement du c\u0153ur et d’accueil de Shen.<\/p>\n
Cet axe organisateur relie Foyer Sup\u00e9rieur et Foyer Moyen, les 2 centres unificateurs de la fonction du Triple R\u00e9chauffeur, en traversant le Foyer Moyen. Il permet \u00e0 l’\u00e9coute du c\u0153ur de venir \u00e9branler le Dragon Tonnerre\u00a0:<\/p>\n
- \n
- Aire de r\u00e9ceptivit\u00e9 en haut.<\/li>\n
- Aire de r\u00e9serve et de mise en mouvement de la vitalit\u00e9 en bas.<\/li>\n<\/ul>\n
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\nQu’est-ce que le Qi Gong?<\/a><\/p>\n
Martine Migaud<\/a><\/p>\n
\nAteliers de Qi Gong \u00e0 Montr\u00e9al<\/strong><\/p>\n
En automne<\/a><\/p>\n
En hiver<\/a><\/p>\n
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\nCours hebdomaires \u00e0 Sutton<\/a><\/p>\n
\nStages d\u2019une semaine<\/strong><\/p>\n
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Au fil des 4 saisons<\/a><\/p>\n
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\nConsultations individuelles<\/a><\/p>\n
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- Da Qi<\/strong> est l’\u00e9nergie cosmique re\u00e7ue par les narines et la peau.<\/li>\n
- La fonction de Ming Men :<\/strong> une porte entre les deux reins qui conditionne l’alternance entre la capacit\u00e9 de nourrir l’eau authentique et de propulser le yang authentique.<\/li>\n
- Nu Zi Bao\u00a0: \u5974 \u5b50 \u5305<\/span> l’enveloppe de la m\u00e8re et de l’enfant\u00a0:<\/strong>
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