[vc_section full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbtop\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1609948223053{margin-top: -10px !important;padding-top: 0px !important;}\u00a0\u00bb][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1606266278504{border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1609943697024{margin-top: -10px !important;padding-top: 0px !important;}\u00a0\u00bb][vc_single_image image=\u00a0\u00bb175″ img_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb style=\u00a0\u00bbvc_box_rounded\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1609948543261{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 5px !important;padding-top: 0px !important;border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1609621901869{background-position: 0 0 !important;background-repeat: no-repeat !important;}\u00a0\u00bb el_class=\u00a0\u00bbMaxrowwid\u00a0\u00bb][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1606265935896{padding-top: 5px !important;}\u00a0\u00bb][vc_custom_heading text=\u00a0\u00bbSHEN\u00a0\u00bb font_container=\u00a0\u00bbtag:h2|text_align:center|color:%23f9facd\u00a0\u00bb use_theme_fonts=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb css_animation=\u00a0\u00bbbounceIn\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1610666905773{margin-top: 0px !important;margin-right: 20px !important;margin-left: 0px !important;border-top-width: 0px !important;padding-top: 0px !important;background-color: #6e7d4a !important;border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1610667525809{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 10px !important;border-top-width: 0px !important;padding-top: 0px !important;padding-right: 5px !important;padding-bottom: 5px !important;padding-left: 5px !important;background-color: rgba(255,255,255,0.85) !important;*background-color: rgb(255,255,255) !important;border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb]<\/p>\n
SHEN fait partie des id\u00e9ogrammes intraduisibles, parce qu’ils n’ont aucun \u00e9quivalents dans la langue fran\u00e7aise. Au fur et \u00e0 mesure de notre rencontre avec la pens\u00e9e chinoise, nous nous en sommes fait une repr\u00e9sentation.<\/p>\n
Mais il est important de ne pas nous fixer sur cette repr\u00e9sentation, et de continuer \u00e0 nous laisser d\u00e9ranger par cet id\u00e9ogramme. Car l’existence des grands id\u00e9ogrammes chinois nous permet d’interroger notre r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue avec d’autres outils qui peuvent en rendre compte de mani\u00e8re plus fine.<\/p>\n
Ils donnent du sens au v\u00e9cu en le nommant.<\/p>\n
L’intention animant chacun des grands id\u00e9ogrammes chinois ne fait que pointer vers une direction, la plus proche possible de l’exp\u00e9rience v\u00e9cue. On ne peut saisir ces images\/fonctions\/symboles\u00a0: ils nous \u00e9chappent de toute part, et pourtant, nous sentons bien la r\u00e9sonnance qu’ils \u00e9veillent en nous.<\/p>\n
\u795e<\/span> SHEN<\/strong> Il se d\u00e9gage de l’\u00e9tymologie une sensation de verticalit\u00e9 dynamique, qui organise les souffles qui habitent le vivant.<\/p>\n Parmi les diff\u00e9rents sens donn\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9ogramme SHEN dans le Ricci, nous retiendrons :<\/p>\n SHEN repr\u00e9sente donc la conscience sous toutes ses formes : consciente, inconsciente, supra consciente, etc.<\/p>\n C’est l’Esprit qui anime l’univers, le Grand Esprit des am\u00e9rindiens.<\/p>\n Cet esprit habite toute la cr\u00e9ation, des pierres aux humains.<\/p>\n C’est l’\u00e9mergence de la conscience dans l’histoire de l’univers.<\/p>\n Nous passons la majeure partie de notre vie dans l’\u00e9tat de conscience ordinaire : celui de notre vie quotidienne. \u00c0 tel point que nous finissons par oublier qu’il existe d’autres \u00e9tats de conscience. La conscience n’est pas n\u00e9cessairement conscience de quelque chose. Elle peut venir d’un plan ant\u00e9rieur \u00e0 tout ce qui existe : c’est alors un \u00e9tat intens\u00e9ment conscient, mais sans aucun objet de conscience. C’est ce que toutes les traditions spirituelles appellent l’\u00e9veil.<\/p>\n \u5fc3\u5b9a \u795e \u5be7,\u795e\u5b9a\u5fc3\u5b89\u3002<\/span> \u5fc3\u5b89\u6e05\u975c\u3002\u6e05 \u975c\u7121\u7269\u3002<\/span> \u7121\u7269\u6c23\u884c\u3002\u6c23\u884c \u7d55 \u8c61\u3002<\/span> \u7d55\u8c61 \u5247\u89ba\u660e.\u89ba\u660e\u4e43\u795e\u6c23\u76f8\u52d5\u3002<\/span> \u842c \u8c61 \u6b78\u6839\u5408\u6210\u4e00\u6c23\u3002<\/span> L’\u00e9veil n’est pas forc\u00e9ment un but \u00e0 atteindre, mais une pratique d’\u00e9coute qui permet de d\u00e9construire un peu la fixit\u00e9 de nos structures mentales.<\/p>\n Il y a donc deux niveaux de conscience\u00a0:<\/p>\n Dans le Ciel Ant\u00e9rieur, tous les possibles sont l\u00e0, en devenir.<\/p>\n L\u00e0 r\u00e9side l’essence m\u00eame de la vie, avant le YIN\/YANG<\/strong> et toutes ses oppositions\/compl\u00e9mentarit\u00e9s\u00a0: int\u00e9rieur\/ext\u00e9rieur, haut\/bas, lumi\u00e8re\/ombre…<\/p>\n Dans l’\u00e9coute, en fermant nos orifices, nous pouvons avoir l’intuition de ce qui est ant\u00e9rieur au Ciel.<\/p>\n En ouvrant nos orifices, et en nous plongeant dans le monde, nous sommes immerg\u00e9s dans la conscience ordinaire de ce qui est post\u00e9rieur \u00e0 la naissance du Ciel\/Terre. Le Ciel Post\u00e9rieur repr\u00e9sente en effet toute la r\u00e9alit\u00e9 construite et appr\u00e9hend\u00e9e par nos 5 sens.<\/p>\n \u5929 \u4e0b\u6709\u59cb,\u4ee5\u70ba\u5929\u4e0b\u6bcd. TIAN XIA YOU SHI, YI WEI TIAN XIA MU<\/span> \u65e3 \u5f97 \u5176 \u6bcd, \u4ee5 \u77e5 \u5176 \u5b50; <\/span> \u65e3 \u77e5\u5176\u5b50,\u5fa9\u5b88\u5176\u6bcd,<\/span> \u6c92 \u8eab \u4e0d \u6b86\u3002<\/span> \u585e\u5176 \u514c,\u9589 \u5176 \u9580, \u7d42 \u8eab \u4e0d \u52e4\u3002<\/span> \u958b\u5176\u514c,\u6fdf\u5176\u4e8b,\u7d42\u8eab \u4e0d\u6551\u3002<\/span> \u898b \u5c0f \u66f0\u660e,\u5b88\u67d4\u66f0\u5f37\u3002<\/span> \u7528 \u5176\u5149,\u5fa9\u6b78\u5176\u660e,\u7121\u907a\u8eab\u6b83;<\/span> \u662f \u70ba \u8972 \u5e38\u3002<\/span> Ces deux niveaux de conscience r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 deux \u00e9tats bien diff\u00e9renci\u00e9s\u00a0:<\/p>\n Le niveau de conscience ordinaire est dirig\u00e9 par \u5fc3<\/span> XIN<\/strong>, le coeur\/conscience. C’est l’\u00e9tat de conscience des 5 sens et des 12 m\u00e9ridiens principaux.<\/p>\n Et un autre niveau de conscience, capable de puiser \u00e0 la racine de tout ce qui existe, dirig\u00e9 par SHEN \u795e<\/span>. C’est l’\u00e9tat de conscience des M\u00e9ridiens Curieux, sous-jacent \u00e0 l’\u00e9tat de conscience ordinaire.<\/p>\n Mais le Coeur doit tenir sa place d’Empereur pour que Shen puisse rayonner :<\/p>\n \u5fc3 \u8005 \u541b \u4e3b \u4e4b \u5b98 \u4e5f\u3002<\/span> \u795e \u660e \u51fa \u7109\u3002<\/span> L’empereur est celui qui est totalement pr\u00e9sent et \u00e0 l’\u00e9coute de tout l’environnement, le coeur ouvert et aimant\u00a0: il n’agit pas, ne prend pas parti, ne pr\u00e9f\u00e8re rien ni personne et ne rejette rien ni personne. Toute autre attitude ne pourrait aboutir qu’\u00e0 une agravation de la situation.<\/p>\n Les pratiques spirituelles comme le QI GONG<\/strong> ou la m\u00e9ditation nous aident \u00e0 passer d’un \u00e9tat de conscience \u00e0 l’autre, \u00e0 assouplir l’articulation entre ces deux \u00e9tats, jusqu’\u00e0 pouvoir les vivre simultan\u00e9ment.<\/p>\n \u592a \u4e0a, \u4e0b \u77e5 \u6709 \u4e4b ;<\/span> \u5176 \u6b21, \u89aa \u800c \u8b7d \u4e4b;<\/span> \u5176 \u6b21, \u754f \u4e4b; \u5176 \u6b21, \u4fae \u4e4b\u3002<\/span> \u4fe1 \u4e0d \u8db3 \u7109, \u6709 \u4e0d \u4fe1 \u7109\u3002<\/span> \u60a0 \u516e \u5176 \u8cb4 \u8a00\u3002<\/span> \u529f \u6210,\u4e8b \u9042, \u767e \u59d3 \u7686 \u8b02 : \u6211\u5b50\u7136 \u3002<\/span> Avant de nous lancer dans l’\u00e9tude de SHEN, et de ses diff\u00e9rents aspects reli\u00e9s \u00e0 chacun des organes, il nous faut replacer SHEN dans le contexte des trois tr\u00e9sors, qui se situent tous les trois \u00e0 l’articulation Ciel Ant\u00e9rieur\/Ciel Post\u00e9rieur.<\/p>\n Les chinois ont diff\u00e9renci\u00e9 Trois Tr\u00e9sors pour faire r\u00e9f\u00e9rence aux trois niveaux de l’\u00eatre (Ciel\/Terre\/Homme), aux Trois Foyers, aux trois champs de cinabre\u00a0?<\/p>\n Le JING<\/strong> du Ciel Ant\u00e9rieur est la mati\u00e8re premi\u00e8re de la vie \u00e0 l’origine du corps. Sans JING<\/strong>, pas de corps.<\/p>\n Le JING<\/strong> du Ciel Post\u00e9rieur, c’est\u00a0:<\/p>\n Nous allons voir dans le chapitre 8 du LING SHU, l’importance pour la sant\u00e9 de ce qui est gard\u00e9 par les organes\u00a0: sans JING, les organes n’ont plus aucun pouvoir de th\u00e9saurisation.<\/p>\n Le QI<\/strong> met en mouvement JING qui exprime alors les caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9tiques de l’esp\u00e8ce et de l’individu, et les mouvements des 5 organes.<\/p>\n Le QI<\/strong> du Ciel Ant\u00e9rieur est pur dynamisme, non orient\u00e9 vers un but. C’est un \u00e9tat tout d\u00e9sirant sans d\u00e9sir particulier, ce sentiment que la sensation merveilleuse d’\u00eatre vivant ne d\u00e9pend pas des circonstances de la vie, car toutes permettent d’explorer le sentiment de vivre.<\/p>\n Le QI<\/strong> du Ciel Post\u00e9rieur, ce sont toutes les trajectoires, tous les dynamismes, tous les rythmes qui animent le corps, dont celui de la respiration, du c\u0153ur et des 5 mouvements.<\/p>\n Le QI<\/strong> est impersonnel\u00a0: c’est le m\u00eame QI qui anime mon corps et l’univers.<\/p>\n SHEN<\/strong> du Ciel Ant\u00e9rieur, c’est ce qui est ant\u00e9rieur et au-del\u00e0 de la conscience individuelle.<\/p>\n SHEN<\/strong> du Ciel Post\u00e9rieur, c’est une parcelle de YUAN SHEN<\/strong>, l’Esprit Originel, qui s’incarne en partie dans un corps.<\/p>\n Une partie du SHEN<\/strong> du Ciel Post\u00e9rieur reste donc non incarn\u00e9e, reli\u00e9e directement \u00e0 YUAN SHEN<\/strong>, proche du C\u0153ur\/conscience lorsqu’il est paisible, et les autres parties du SHEN<\/strong> du Ciel Post\u00e9rieur sont le YI<\/strong>, le ZHI<\/strong>, le PO<\/strong> et le HUN<\/strong>.<\/p>\n Le \u00ab\u00a0SHEN\u00a0\u00bb<\/strong> individuel, c’est lorsque le YI<\/strong>, le ZHI<\/strong>, les PO<\/strong> et les HUN<\/strong> collaborent ensemble au mandat d\u00e9livr\u00e9 par YUAN SHEN<\/strong>.<\/p>\n Mais il est important de ne pas oublier qu’il n’y a pas de SHEN<\/strong> sans un JING<\/strong> abondant et de bonne qualit\u00e9, et sans un QI<\/strong> qui circule librement.<\/p>\n La division en Trois Tr\u00e9sors permet de comprendre l’interd\u00e9pendance de tous les niveaux de l’\u00eatre, de toutes les r\u00e9gions et fonctions du corps.<\/p>\n \u6545\u751f\u4e4b\u4f86\u8b02\u4e4b\u7cbe<\/span> JING repr\u00e9sente la mati\u00e8re premi\u00e8re de la vie, sa toile de fond. Sans essence, pas d’Esprit. Sans JING, l’Esprit ne trouve pas d’ancrage dans le corps\u00a0: il se met \u00e0 d\u00e9lirer.<\/p>\n \u5169 \u7cbe\u76f8\u640f\u8b02\u4e4b\u795e\u3002<\/span> En chacun de nous, SHEN<\/strong> surgit \u00e0 la conception, \u00e0 la rencontre de l’ovule et du spermatozo\u00efde, JING XUE<\/strong>, et JING YE<\/strong>.<\/p>\n Un nouvel \u00eatre, qui repr\u00e9sente un nouveau point de vue sur le R\u00e9el, vient \u00ab\u00a0d’une empoignade\u00a0\u00bb de 2 lign\u00e9es (il y a en effet un crossing over\u00a0: un \u00e9change de mat\u00e9riel g\u00e9n\u00e9tique entre l’ADN du p\u00e8re et l’ADN de la m\u00e8re).<\/p>\n L’\u00e9treinte de ces 2 JING<\/strong> repr\u00e9sente aussi le JING<\/strong> inn\u00e9, (l’ancestralit\u00e9) et le JING<\/strong> acquis dans le milieu environnant.<\/p>\n Car d\u00e8s que la premi\u00e8re cellule (porteuse du mat\u00e9riel g\u00e9n\u00e9tique ancestrale) se divise, elle puise des essences, du JING<\/strong>, acquis dans le milieu environnant.<\/p>\n SHEN<\/strong> est donc une rencontre\u00a0: entre deux lign\u00e9es, et entre un individu et son environnement.<\/p>\n SHEN<\/strong> est \u00e0 la fois le Grand Esprit au-del\u00e0 du YIN\/YANG<\/strong>, de l’espace\/temps, mais c’est aussi une partie de cette conscience universelle incarn\u00e9e dans un individu. Cet individu va pouvoir t\u00e9moigner de la conscience universelle d’un point de vue particulier, du point de vue de son MING<\/strong> \u547d<\/span> de son destin.<\/p>\n C’est comme si la conscience universelle cherchait \u00e0 prendre conscience d’elle-m\u00eame \u00e0 travers toutes les facettes possibles.<\/p>\n Dans notre p\u00e9riple autour de SHEN<\/strong> et de ses 5 aspects, nous tenterons de ne pas oublier\u00a0:<\/p>\n Notre mental est un outil de pens\u00e9e, mais il n’est pas \u00e0 l’origine de la pens\u00e9e. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, notre capacit\u00e9 d’avoir une pens\u00e9e cr\u00e9ative, \u00e9volutive, est perturb\u00e9e par la notion de s\u00e9paration du corps et de l’esprit qui r\u00e8gne depuis de nombreux si\u00e8cles en occident.<\/p>\n Chaque soci\u00e9t\u00e9 \u00e9labore des repr\u00e9sentations du monde qui offrent une r\u00e9ponse aux questions existentielles que se posent les hommes. L’esp\u00e8ce humaine peut exp\u00e9rimenter la conscience pure, sans objet. Mais lorsque la conscience cesse d’\u00eatre un \u00e9tat de conscience, mais la conscience de quelque chose, cette facult\u00e9 devient autonome : elle se coupe de ce qui la cr\u00e9e dans l’invisible. Nous sommes la seule esp\u00e8ce \u00e0 naitre totalement immatures, et \u00e0 le demeurer aussi longtemps. SHEN<\/strong> repr\u00e9sente donc notre matrice spirituelle, en continuit\u00e9 avec YUAN SHEN<\/strong>.<\/p>\n SHEN<\/strong> a une racine au-del\u00e0 de la Forme, qui peut nous effleurer, nous guider, mais qui ne peut s’incarner dans un corps\u00a0: car le corps est m\u00e9moire, personnelle et ancestrale. \u00c9tant m\u00e9moire, lorsque la conscience est identifi\u00e9e au corps, elle se rappelle, et devient conscience de quelque chose.<\/p>\n SHEN<\/strong>, nous l’avons vu, est une rencontre :<\/p>\n Pour pouvoir t\u00e9moigner de la parcelle de conscience qui s’incarne, sans la confondre avec la conscience pure, les chinois ont \u00e9labor\u00e9 une repr\u00e9sentation de SHEN qui se diff\u00e9rencie en 4 autres aspects qui auront comme demeure chacun des 4 autres organes. Cette repr\u00e9sentation qui t\u00e9moigne de paliers d’incarnation successifs cr\u00e9e un lien de continuit\u00e9 entre nos deux niveaux de conscience.<\/p>\n Il y a donc une subdivision de SHEN<\/strong> en 5 aspects pour rendre compte, \u00e0 la fois, des 2 niveaux de conscience (Ciel Ant\u00e9rieur\/Ciel Post\u00e9rieur) dont nous avons parl\u00e9 hier, et de la continuit\u00e9 de l’Esprit (conscience) dans toutes ses manifestations\u00a0:<\/p>\n Cette subdivision de SHEN<\/strong> en 5 va nous permettre de comprendre comment nous \u00e9laborons notre pens\u00e9e, une pens\u00e9e en \u00e9laboration constante en r\u00e9ponse \u00e0 notre v\u00e9cu, et \u00e0 notre \u00e9volution. Les PO<\/strong> \u9b44<\/span> et les HUN<\/strong> \u9b44 reli\u00e9s \u00e0 l’Ouest et \u00e0 l’Est, repr\u00e9sentent notre axe horizontal, notre relation au monde. Les diff\u00e9rents sens de GUI<\/strong> dans le dictionnaire RICCI sont :<\/p>\n Les GUI<\/strong> s’opposent au pouvoir rayonnant de SHEN<\/strong>. Ils en repr\u00e9sentent les forces brutes \u00e0 transformer. \u6cbb \u5927 \u570b,\u82e5 \u70f9 \u5c0f \u9bae\u3002<\/span> \u4ee5 \u9053 \u849e \u5929 \u4e0b,\u5176 \u9b3c \u4e0d \u795e;<\/span> \u975e\u5176\u9b3c\u4e0d\u795e,\u5176\u795e\u4e0d\u50b7 \u4eba;<\/span> \u975e\u5176\u795e\u4e0d\u50b7\u4eba,\u8056\u4eba\u4ea6\u4e0d\u50b7 \u4eba\u3002<\/span> \u592b\u5169\u4e0d\u76f8 \u50b7,\u6545\u5fb7\u4ea4\u6b78\u7109\u3002<\/span> Il est donc important de savoir qu’il existe, au c\u0153ur du rayonnement de SHEN<\/strong>, des GUI<\/strong> qui se contractent comme la mati\u00e8re. Bien que faisant partie de SHEN<\/strong>, il importe cependant de les distinguer, sous peine de blessure pour l’\u00eatre.<\/p>\n M\u00eame si Les HUN et les PO sont tous les deux des GUI, il y a cependant une diff\u00e9rence entre les deux\u00a0:<\/p>\n Le radical qui sp\u00e9cifie les PO<\/strong> est BAI<\/strong> \u767d<\/span>, qui signifie blanc (repr\u00e9sent\u00e9e par le soleil levant), brillant, \u00e9vident, manifest\u00e9. \u5730\u6c23\u70ba\u9b44<\/span> \u9b44\u8005\u6b7b\u6c23\u4e4b\u820d<\/span> Les formes sont, de fa\u00e7on \u00e9vidente, porteuses d’une \u00e9nergie morcelante, et souvent, ce n’est qu’en fermant les yeux que nous pouvons \u00ab sentir \u00bb que nous ne nous limitons pas \u00e0 notre corps physique, o\u00f9 que le QI projet\u00e9 par nos mains peut traverser la peau. L’identification \u00e0 notre corps est l’illusion la plus difficile \u00e0 effacer.<\/p>\n \u9b44\u8005\u56ca\u4e5f<\/span> Les \u00ab esprits \u00bb de la Terre repr\u00e9sentent la m\u00e9moire de toutes les formes de vie s\u00e9par\u00e9e qui ont exist\u00e9 depuis le d\u00e9but de l’espace\/temps, depuis ce que les chinois appellent la cr\u00e9ation du Ciel\/Terre. Les GUI des PO peuvent \u00eatre nuisibles lorsqu’ils agissent pour leur propre compte. Le plus souvent, les GUI<\/strong> des PO<\/strong> se signalent par des sympt\u00f4mes corporels, des maladies.
\nLe radical repr\u00e9sente dans sa forme ancienne\u00a0\u00a0: \u793a<\/span> SHI les influences lumineuses repr\u00e9sent\u00e9es par les trois luminaires (soleil, lune, \u00e9toiles), qui viennent de ce qui est \u00ab au-dessus du Ciel \u00bb. Et la phon\u00e9tique, dans sa forme ancienne, nous montre un homme, en position de m\u00e9ditation debout, qui re\u00e7oit ces influences et les dirige avec ses mains vers le DAN TIAN.<\/p>\n\n
b. Texte Tao\u00efste anonyme\u00a0: tir\u00e9 d’un ouvrage de DAO YIN, branche du QI GONG.<\/h4>\n
\nXIN DING SHEN NING, SHEN DING XIN AN.
\nQuand le c\u0153ur\/conscience se tranquillise, alors SHEN se d\u00e9pose\u00a0; lorsque SHEN se tranquillise, alors le c\u0153ur\/conscience est en paix.<\/em><\/p>\n
\nXIN AN QING JING. QING JING WU WU.
\nQuand le c\u0153ur est paisible, il y a clart\u00e9 et tranquillit\u00e9. Quand il y a clart\u00e9 et tranquillit\u00e9, il y a absence d’objets de conscience.<\/em><\/p>\n
\nWU WU QI XING. QI XING JUE XIANG.
\nEn l’absence d’objets de conscience, le souffle circule. Lorsque le souffle circule, c’est l’extinction des repr\u00e9sentations (images).<\/em><\/p>\n
\nJUE XIANG ZE JUE MING.JUE MING NAI SHEN QI XIAN DONG
\nL’extinction des repr\u00e9sentations, c’est l’\u00e9veil. S’il y a \u00e9veil, alors SHEN et QI communiquent.<\/p>\n
\nWAN XIANG GUI GEN HE CHENG YI QI.
\nLes 10 000 repr\u00e9sentations retournent \u00e0 leur racine et s’unissent pour former un seul souffle.<\/em><\/p>\n3. Ciel Ant\u00e9rieur\/Ciel Post\u00e9rieur\u00a0:<\/h3>\n
a. Deux niveaux de conscience\u00a0:<\/h4>\n
\n
b. LAO ZI chapitre 52\u00a0:<\/h4>\n
\nL’univers a une origine dans l’invisible, on l’appelle la m\u00e8re de l’univers.<\/em><\/p>\n
\nJIDEQIMU, YIZHIQIZI
\nAyant trouv\u00e9 la m\u00e8re totalement, alors on conna\u00eet ses enfants\u00a0;<\/em><\/p>\n
\nJI ZHI QI ZI, FU SHOU QI MU.
\nConna\u00eetre la totalit\u00e9 de ses enfants, tout en faisant retour pour garder la m\u00e8re,<\/em><\/p>\n
\nMO SHEN BU DAI
\nAlors on ne craint pas la disparition du corps.<\/em><\/p>\n
\nSE QI DUI, BI QI MEN, ZHONG SHEN BU QIN.
\nBoucher les orifices, fermer les portes, et jusqu’\u00e0 la fin, le corps ne se d\u00e9pense pas.<\/em><\/p>\n
\nKAI QI DUI, JI QI SHI, ZHONG SHEN BU JIU.
\nOuvrir les orifices, multiplier les affaires, et on ne pourra pas prot\u00e9ger le corps jusqu’\u00e0 la fin.<\/em><\/p>\n
\nJIAN XIAO YUE MING, SHOU ROU YUE QIANG.
\nVoir le petit, s’appelle \u00eatre \u00e9veill\u00e9 ; garder sa vuln\u00e9rabilit\u00e9, c’est ce qu’on appelle la force.<\/em><\/p>\n
\nYONG QI GUANG, FU GUI QI MING, WU YI SHEN YANG ;
\nSi on utilise cette lumi\u00e8re, si on fait retour \u00e0 cette clart\u00e9, on n’abandonne pas le corps \u00e0 la souffrance,<\/em><\/p>\n
\nSHI WEI XI CHANG.
\nC’est cela qui redouble la constance.<\/em><\/p>\n4. XIN et SHEN :<\/h3>\n
a. La conscience ordinaire : XIN<\/h4>\n
b. La conscience \u00ab\u00a0extraordinaire\u00a0\u00bb\u00a0: SHEN<\/h4>\n
c. Lien entre Xin et SHEN\u00a0: SU WEN chapitre 8<\/h4>\n
\nXIN ZHE JUN ZHU ZHI GUAN YE
\n\u00ab\u00a0Le c\u0153ur a la charge d’exercer l’autorit\u00e9 d’empereur.<\/em><\/p>\n
\nSHEN MING CHU YAN.
\nLa clart\u00e9 de Shen en sort.\u00a0\u00bb SW ch8.<\/em><\/p>\nc. L’empereur : LAO ZI Chapitre 17<\/h4>\n
\nTAI SHANG, XIA ZHI YOU ZHI
\nLes grands souverains de la haute antiquit\u00e9, les hommes connaissaient seulement leur existence<\/em><\/p>\n
\nQI CI , QIN ER YU ZHI
\nCeux de moins haute lign\u00e9e, le peuple les louait<\/em><\/p>\n
\nQICI , WEIZHI; QICI , WUZHI
\nEncore moindre, il les craignait ; encore moindre, il les insultait.<\/em><\/p>\n
\nXIN BU ZU YAN, YOU BU XIN YAN.
\nLorsque la confiance n’est pas suffisante, cela g\u00e9n\u00e8re la m\u00e9fiance.<\/em><\/p>\n
\nYOU XI QI GUI YAN
\nSe retenir d’agir, ah\u00a0! Ceci est une parole pr\u00e9cieuse\u00a0!<\/em><\/p>\n
\nGONG CHENG SHI SUI, BAI XING JIE WEI\u00a0: WO ZI RAN.
\nLe travail s’accomplissait, les affaires suivaient leur cours, et les cent familles disaient\u00a0: je ne fais que suivre ma nature.<\/em><\/p>\n5- SHEN est l’un des trois tr\u00e9sors\u00a0:<\/h3>\n
a. JING se r\u00e9f\u00e8re au corps, au DAN TIAN Inf\u00e9rieur, au Foyer Inf\u00e9rieur, \u00e0 la vitalit\u00e9 de la mati\u00e8re\u00a0:<\/h4>\n
\n
b. QI se r\u00e9f\u00e8re aux 5 mouvements, au Foyer Moyen, au DAN TIAN moyen, \u00e0 l’impulsion \u00e0 l’origine de tout mouvement, \u00e9motion ou action\u00a0:<\/h4>\n
c. SHEN se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’Esprit, au Foyer Sup\u00e9rieur, au DAN TIAN sup\u00e9rieur, \u00e0 tous les diff\u00e9rents niveaux de conscience\u00a0:<\/h4>\n
d. D\u00e9but du LING SHU chapitre 8<\/h4>\n
6- Pr\u00e9sentation de SHEN dans le LING SHU ch 8\u00a0:<\/h3>\n
\nGU SHENG ZHI LAI WEI ZHI JING
\nDonc ce d’o\u00f9 provient la vie, c’est JING<\/em><\/p>\n
\nLIANG JING XIANG BO WEI ZHI SHEN.
\nQuand les 2 JING s’\u00e9treignent, c’est ce qu’on nomme SHEN<\/em>.<\/p>\n\n
7- Apprendre \u00e0 penser \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience sensorielle\u00a0:<\/h3>\n
\nNotre mental ne peut rien penser de vraiment nouveau.
\nLa cr\u00e9ation de la pens\u00e9e vient d’ailleurs, de SHEN.
\nOn ne peut que l’exp\u00e9rimenter, dans l’\u00e9coute.
\nLes images et les mots permettent de t\u00e9moigner au plus pr\u00e8s de cette exp\u00e9rience v\u00e9cue, sans pour autant pouvoir en exprimer la totalit\u00e9.<\/p>\n
\nMais ces r\u00e9ponses doivent \u00eatre continuellement remises en question pour que l’homme continue \u00e0 \u00e9voluer, et \u00e0 affiner ses outils de pens\u00e9e.
\n\u00c0 chaque fois qu’un homme, ou une soci\u00e9t\u00e9 ne questionne plus ses repr\u00e9sentations, et pr\u00e9tend avoir trouv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9, c’est un processus d’involution qui se met en branle.
\nL’humanit\u00e9 souffre de ces diff\u00e9rentes conceptions fig\u00e9es qui s’opposent et provoquent des guerres.
\nEn occident, il est n\u00e9cessaire d’apprendre \u00e0 penser \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience sensorielle, d’une exp\u00e9rience faisant table rase de toutes nos certitudes pour se mettre \u00e0 l’\u00e9coute de la vie qui surgit dans la conscience, au lieu de tenter de faire rentrer la vie dans les diff\u00e9rentes cases imagin\u00e9es pour elle par notre mental.[\/vc_column_text][vc_custom_heading text=\u00a0\u00bbHUN ET PO : L’AXE HORIZONTAL\u00a0\u00bb font_container=\u00a0\u00bbtag:h2|text_align:center|color:%23f9facd\u00a0\u00bb use_theme_fonts=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb css_animation=\u00a0\u00bbbounceIn\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1610667744931{margin-top: 0px !important;margin-right: 20px !important;margin-left: 0px !important;border-top-width: 0px !important;padding-top: 0px !important;background-color: #6e7d4a !important;border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text css_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1610667869074{margin-bottom: 10px !important;padding-top: 0px !important;padding-right: 5px !important;padding-bottom: 5px !important;padding-left: 5px !important;background-color: rgba(255,255,255,0.85) !important;*background-color: rgb(255,255,255) !important;border-radius: 5px !important;}\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bbconf\u00a0\u00bb]<\/p>\n1. INTRODUCTION\u00a0:<\/h3>\n
a. MING, l’\u00e9veil\u00a0:<\/h4>\n
\nLes traditions spirituelles appellent l’\u00e9veil cet \u00e9tat o\u00f9 nous nous sortons de ces filtres qui colorent toute notre relation au monde. Les chinois nomment cet \u00e9tat : MING<\/strong> \u660e <\/span>
\nL’id\u00e9ogramme montre le soleil et la lune : la lumi\u00e8re de ce qui est visible le jour et de ce qui \u00e9claire la nuit, rendant perceptible l’invisible.<\/p>\n
\nNous entrons alors dans la conscience ordinaire du monde tel que nous nous le repr\u00e9sentons. Et nous vivons la plus grande partie de notre vie enferm\u00e9s dans des repr\u00e9sentations mentales qui font \u00e9cran \u00e0 la vraie pr\u00e9sence \u00e0 ce qui est.<\/p>\n
\nLe cerveau, libre de toute activit\u00e9 pour assurer sa survie, d\u00e9veloppe ainsi des neurones associatifs \u00e0 l’origine de la conscience. Cette d\u00e9pendance nous lie ind\u00e9fectiblement aux autres \u00eatres humains, pour le meilleur et pour le pire.
\nPour le meilleur, car ce n’est qu’en relation avec les autres humains que nous pouvons apprendre \u00e0 \u00e9laborer un r\u00e9cit proche du myst\u00e8re qui nous fonde. Ce r\u00e9cit nous permet de supporter l’angoisse de notre origine, de notre devenir, et de la complexit\u00e9 des relations humaines.
\nPour le pire, car nous restons tr\u00e8s longtemps tributaires des \u00e9motions et repr\u00e9sentations de notre milieu d’accueil.<\/p>\nb. SHEN et YUAN SHEN : notre matrice spirituelle<\/h4>\n
\n
c. Les 5 aspects de SHEN reli\u00e9s aux 5 organes\u00a0:<\/h4>\n
\n
\n
\nPourtant, cette \u00e9laboration ne se fait pas sans difficult\u00e9.
\nC’est pour rendre compte de ces difficult\u00e9s que les chinois ont cr\u00e9\u00e9 le concept des SHEN<\/strong> et des GUI<\/strong>.<\/p>\n2. Les GUI, l’axe horizontal\u00a0:<\/h3>\n
\nCes deux aspects de SHEN, phases descendante (reli\u00e9e aux Poumons) et phase ascendante (reli\u00e9e au Foie) de SHEN, portent le caract\u00e8re de GUI<\/strong> \u9b3c le fant\u00f4me.<\/p>\na. Le caract\u00e8re Gui \u9b3c<\/span> signifie\u00a0: diable, fant\u00f4me.<\/h4>\n
\n
\nGUI<\/strong> : ceux qui reviennent. C’est ce caract\u00e8re fix\u00e9, obsessionnel, qui rend les GUI dangereux, \u00e9gocentriques, assoiff\u00e9s de vie pour soi.
\nLes GUI<\/strong> ne l\u00e2chent pas prise : ils reste accroch\u00e9s au cadavre, aux lieux o\u00f9 ils ont v\u00e9cu. Leur soif d’\u00eatre vus, reconnus, veng\u00e9s est encapsul\u00e9e dans le corps de leurs descendants, ou dans la m\u00e9moire collective d’une soci\u00e9t\u00e9, d’un peuple.
\nLes GUI<\/strong> sont d’autant plus puissants qu’ils ne sont pas vus, et agissent alors \u00e0 travers nous \u00e0 partir de notre inconscient. Lorsqu’ils sont reconnus et nomm\u00e9s, ils perdent beaucoup de leur pouvoir, et acceptent de coop\u00e9rer au projet de vie.
\nC’est une formule tr\u00e8s imag\u00e9e, mais elle correspond \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 dont nous pouvons faire l’exp\u00e9rience\u00a0: Il y a en nous des forces d\u00e9fensives, morbides, qui r\u00e9tractent notre conscience, et des forces d’expansion, d’ouverture qui rayonnent. Les GUI blessent l’homme.<\/p>\nb- Lao Zi chapitre 60\u00a0:<\/h4>\n
\nZHI DA GUO, RUO PENG XIAO XIAN.
\nOrdonner un grand pays, c’est comme faire frire des petits poissons.<\/em><\/p>\n
\nYI DAO LI TIAN XIA, QI GUI BU SHEN ;
\nSi l’on gouverne le monde selon le Dao, alors les GUI ne sont pas des SHEN.<\/em><\/p>\n
\nFEI QI GUI BU SHEN, QI SHEN BU SHANG REN ;
\nCe n’est pas que les GUI ne soient pas des SHEN, c’est que ces SHEN ne blessent pas l’homme ;<\/em><\/p>\n
\nFEI QI SHEN BU SHANG REN, SHENG REN YI BU SHANG REN.
\nCe n’est pas que ces SHEN ne blessent pas les hommes, c’est que l’homme sage, lui, ne blesse pas les hommes.<\/em><\/p>\n
\nFU LIANG BU XIANG SHANG, GU DE JIAO GUI YAN.
\nAlors tous les deux (SHEN et GUI) ne se blessent pas mutuellement, et ainsi le DE revient gr\u00e2ce \u00e0 cette entente.<\/em><\/p>\n3. Il y a une diff\u00e9rence importante entre les GUI reli\u00e9s aux HUN et ceux reli\u00e9s aux PO\u00a0:<\/h3>\n
a. Les GUI des PO\u00a0:<\/h4>\n
i. Les GUI des PO sont des GUI reli\u00e9s \u00e0 la forme\u00a0:<\/h5>\n
\nC’est le fant\u00f4me \u00e9vident reli\u00e9 au corps\u00a0: il se voit, sans pour autant que la partie \u00ab\u00a0fantomatique\u00a0\u00bb du corps soit reconnue comme telle\u00a0!
\nLes PO<\/strong> repr\u00e9sentent notre matrice corporelle\u00a0: ils s’associent aux \u00ab\u00a0esprits\u00a0\u00bb de la terre et de nos anc\u00eatres pour cr\u00e9er un corps, une forme de vie s\u00e9par\u00e9e, mortelle.<\/p>\n
\nDI QIWEIPO
\n\u00ab\u00a0Les souffles de la terre font les PO\u00a0\u00bb Huai Nan Zi.<\/em><\/p>\n
\nPO ZHESI QIZHISHE
\n\u00ab\u00a0Le Po est l’abri du souffle de mort.\u00a0\u00bb Fan Li.<\/em><\/p>\n
\nPO ZHE NANG YE
\n\u00ab\u00a0Le Po, c’est l’enveloppe\u00a0\u00bb FAN LI (commentaires du XU XING DA YI)<\/em><\/p>\nii. Ils sont utiles\u00a0:<\/h5>\n
\nLeur dynamique est centrip\u00e8te, en charge de la coh\u00e9sion de la vie de l’individu.
\nC’est gr\u00e2ce \u00e0 eux<\/strong> que nous avons un corps.
\nLa mati\u00e8re est une contraction de l’\u00e9nergie.<\/p>\niii. Ils sont aussi nuisibles\u00a0:<\/h5>\n
\nC’est \u00e0 cause d’eux<\/strong> que le corps est porteur de m\u00e9moires cellulaires tr\u00e8s puissantes au travers desquelles nos anc\u00eatres cherchent \u00e0 obtenir r\u00e9paration.
\nTous les non-dits, les secrets de famille, les \u00e9v\u00e8nements non assum\u00e9s cr\u00e9ent une m\u00e9moire qui se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\niv. Ils se signalent par le corps ou la perception du corps\u00a0:<\/h5>\n